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Categoría heurística proveniente de las constelaciones discursivas de
la historia y la crítica de la cultura; representa una teoría y un método de
reflexión filosófica de marcada característica latinoamericana, una figura
radical del sincretismo cultural de la región. Integra una suma creativa de
historiografía e historia del arte y de las ideas, para realizar el estudio de
los comportamientos sociales específicos en la civilización capitalista, con
la intención de proyectar estrategias de mestizaje de las formas culturales y
la invención de modelos alternativos de resistencia a los excesos actuales de
la modernidad establecida en tanto racionalidad instrumental administrativa.
Ciencia
barroca es un enunciado específico de la actividad del mestizaje cultural de la
región latinoamericana actual. Deviene concepto filosófico, en tanto forma
generadora de autoconciencia y autoestima sobre la condición latinoamericana
misma: estar dentro de Occidente por accidente y en tanto que accidente. Ser,
estar y conocer de modo barroco, de forma ontológicamente mestiza. Y así es y
sigue siendo desde los tiempos de santa Mariana de Jesús (1618-1645) en el Perú
y de sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695) en la Nueva España.
La
ciencia barroca es un aporte específico de la condición cultural
latinoamericana, expresa la voluntad de identificación filosófica del arte, la
ciencia y la critica de la vida cotidiana. Es una traducción desconstructora de
los cautiverios capitalistas que mantienen a la región en la pobreza por
programa. Deshace las ilusiones modernizadoras y los complejos subdesarrollantes
mediante la proliferación de discursos diferentes, de nuevas reflexiones
puestas a pendular entre literatura y filosofía, entre arte y ciencia. Un
ejemplo trascendental de ello son las novelas Paradiso (1966) de José
Lezama Lima (1910-1976) y Cien años de soledad (1967) de Gabriel García
Márquez (1928).
La
condición barroca de América Latina significa vivir un proceso cultural
transhistórico, donde es posible experimentar al mismo tiempo el renacimiento y
la postmodernidad más todos sus intermedios y entreveros, pues sólo de este
modo excéntrico y atemporal es factible construir una imagen histórica
realmente capaz de realizar la crítica del capitalismo y su ética protestante
anglosajona. El orden barroco es una marca epistémica esencial o
sobredeterminación civilizatoria y cultural de la región, reconocerlo en sí y
en sus actuales figuras neobarrocas genera una auténtica forma diferente de
hacer filosofía latinoamericana.
En
tanto esquema teórico, la ciencia barroca es una forma generalizada de pensar cómo
debe ser la existencia crítica latinoamericana, dentro del principio de
realidad para el modo de producción capitalista; una marca de diferencia en el
uso e intercambio del conocimiento, dictada en gran parte por la procedencia católica
ecléctica de la región. Una actitud distinta ante la ciencia y la técnica de
la modernidad, una actitud voluntariamente diferente del impulso egoísta de la
ética protestante burguesa, y por ello mismo, una actitud que es fuente de múltiples
resistencias ante el embate de las aguas heladas del individualismo posesivo.
Implica como base ética de operación, el reconocimiento del conocimiento
latinoamericano como lugar compuesto de lugares comunes, de todos los lugares
comunes del pensar y hacer del planeta. Y como método, la ciencia barroca busca
la puesta en escena de una sensibilidad compuesta de mil y una sensibilidades,
una auténtica sensibilidad mestiza. Una manera de ser y estar que permite vivir
la destrucción de lo cualitativo (crisis tardocapitalista), al convertirla en
acceso permanente a la creación de otra dimensión, retadoramente imaginaria de
lo cualitativo del ser (ética de la liberación).
Frente
a la nueva inestabilidad epistemológica de las ciencias y la filosofía
postmodernas, la ciencia barroca latinoamericana piensa y actúa de modo libre,
diferente, mediante operaciones heurísticas interdisciplinarias, para
configurar un conocimiento vivencial humanista del mestizaje generalizado como
proyecto real de libertad universal.
Echeverría,
Bolívar (comp.), Modernidad, mestizaje cultural, ethos barroco, UNAM/El
Equilibrista, México, 1994. Lezama Lima, José. La expresión
latinoamericana, FCE, México, 1993. Sarduy, Severo. Barroco,
Sudamericana, Buenos Aires, 1974. Sobrevilla, David. Repensando la tradición
occidental, Amaru, Lima, 1986. Trabulse, Elías. El círculo roto,
FCE, México, 1984. Paz, Octavio. Sor Juana Inés de la Cruz o Las Trampas de
la Fe, FCE, México, 1982.
(SM)
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