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Metáfora propuesta por Horacio Cerutti para explicar la función de la filosofía
en América Latina, que se contrapone a dos metáforas que marcan tradiciones y
posiciones diferentes. Tales son los casos de la metáfora del “búho de
Minerva”, propuesta por Hegel, y de la “calandria”, propuesta por el filósofo
argentino Arturo Andrés Roig. Con ella se quiere recuperar la función crítica
de la filosofía respecto de la realidad social e indicar también su carácter
abierto desde el punto de vista epistemológico.
Es en los Fundamentos de la filosofía del derecho donde aparece el célebre
texto referido al búho de Minerva en Hegel. Allí se lee:
Por
lo demás, para decir aún una palabra sobre su pretensión de enseñar cómo
debe ser el mundo, la filosofía llega siempre demasiado tarde. Como
pensamiento del mundo sólo aparece en el tiempo después de que la realidad
ha cumplido su proceso de formación y se ha terminado. Lo que enseña el
concepto lo muestra necesariamente igual la historia, de modo que sólo en
la madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo real y se hace cargo
de este mundo mismo en su sustancia, erigido en la figura de un reino
intelectual. Cuando la filosofía pinta su gris sobre gris, entonces ha
envejecido una figura de la vida y, con gris sobre gris, no se deja
rejuvenecer, sino sólo conocer; el búho de Minerva sólo levanta su vuelo
al romper el crepúsculo (Hegel, 1993: 61).
Desde una obra temprana como la Fenomenología del espíritu, Hegel marca
su postura respecto a dos puntos centrales; por un lado, “la filosofía debe
guardarse de pretender ser edificante” (Hegel, 1981: 11); y, por el otro, ésta
es el producto último y acabado del desenvolvimiento del Espíritu Absoluto.
Augusto Salazar Bondy, Arturo Andrés Roig y Horacio Cerutti, filósofos
latinoamericanistas, han reaccionado con severas críticas frente a esta posición.
Salazar Bondy en 1968 ya reaccionaba frente a la metáfora de la filosofía
como el búho de Minerva. Así dice:
Contra
el veredicto del gran filósofo alemán, nosotros creemos que la filosofía
puede ser y en más de una ocasión histórica ha tenido que ser la
mensajera del alba, principio de una mutación histórica por una toma de
conciencia radical de la existencia proyectada al futuro. Cabe hablar de su
sentido práctico de la filosofía en cuanto el pensar totalizador se
proyecta al esclarecimiento de la existencia y a la apertura de horizontes
inéditos de la historia. La crítica se hace así constructiva de mundos
nuevos después de haber cancelado todos los fantasmas de la ilusión histórica
(Bondy, 1968: 125).
Para
este autor, la filosofía es la mensajera del alba pero sigue siendo el pensar
totalizador y producto último de la historia.
La
contrapropuesta de Roig aparece publicada por primera vez en 1973. Dice respecto
a la visión hegeliana de la filosofía, que en realidad se trata de un
“discurso conservador que no expresa lo que ha de realizarse sino lo
realizado, y esto porque la estructura real es vista como un ‘resultado’, y
sobre todo porque la filosofía se ha declarado impotente en cuanto poder
rejuvenecedor, es decir, en cuanto saber de denuncia.” Y agrega que la filosofía
de la liberación latinoamericana en contraposición a la filosofía hegeliana,
no es un “pensar crepuscular” sino un “pensar matinal”, “su símbolo,
no es el búho que levanta su vuelo al atardecer, sino la calandria que eleva
sus cantos a la madrugada” (Roig, 1973: 223 y 230).
Cerutti, continuando con esta
reflexión, dice en un texto temprano que
La
filosofía, según el modelo europeo hegeliano es filosofía crepuscular.
Llega a las sobras del proceso histórico. En realidad es filosofía
conservadora, ideología negativa justificatoria que se conecta con la
instancia pasada de la temporalidad. Un pensamiento matinal o auroral como
propone Roig se nos presenta ligado a la instancia futura de la
temporalidad. Nosotros creemos en la necesidad de incorporar a esta filosofía
matinal profética, que es auténtica filosofía de la liberación
latinoamericana, un nivel ligado al éxtasis presente de la temporalidad.
Será el nivel de la filosofía práctica o práxica, filosofía política,
si se nos permite seguir con la metáfora: filosofía cenital cuyo símbolo
no será ya el búho ni la calandria sino el colibrí. Ave americana que
vive en zonas tórridas, donde las flores se abren todo el año con el
calor. Rompe con su pico la clausura de la flor. Así también el filósofo
político debe romper la clausura del ente en la praxis misma donde adquiere
su sentido y debe dejar oír su voz comprometida en el proceso histórico
presente. Debe pensar el proceso mismo de quiebra, apertura y cierre de las
totalidades dialécticas en el alumbramiento de una nueva etapa antropológica
(Cerutti, 1975: 58).
Estas
metáforas han sido retornadas recientemente por David Crocker, se refiere a
ellas con el término “ornitología de la liberación” (Crocker, 1993:77).
En respuesta a esta expresión, Cerutti aclara que:
En
un uso de los términos que el contexto hace verdaderamente peyorativo, el
texto habla por referencia a la obra de Roig de su “ornitología de la
liberación” sin apertura para captar el valioso poder sugeridor de las
metáforas del búho, la calandria y el colibrí. Metáforas que funcionan
como verdaderas matrices semióticas y que debían ser recolocadas... en el
contexto de las tradiciones en que operaron. Es curioso que después de esa
afirmación intempestiva, el texto analice con mucha precisión de qué
trata la propuesta del colibrí y parezca valorarla positivamente (Cerutti,
1995: 87).
En un texto reciente, Roig, en
debate con los filósofos de la postmodernidad, vuelve a tratar el asunto; y
retomando las aportaciones de Cerutti al debate, afirma que la filosofía
latinoamericana “Es un filosofar matinal de un proceso abierto y su símbolo
es cualquiera de las aves canoras que pueblan nuestros campos y nos saludan cada
mañana al despuntar el sol.” (Roig,
1993: l 14).
Cerutti
Guldberg, Horacio. “Propuesta para una filosofía política
latinoamericana”, en Revista de Filosofía Latinoamericana: Liberación y
Cultura, t. I. enero-junio, 1975, núm. 1. Cerutti
Guldberg, Horacio. “¿Crítica a la metacrítica o dificultades de
interpretación? Respuesta provisoria a David Crocker”, Cuadernos de
Filosofía, núms. 7 y 8. Universidad de San Carlos Guatemala, 1995.
Crocker, D. A. “La metacrítica de Horacio Cerutti a las filosofías
latinoamericanas de la liberación”, en Cuadernos de Filosofía, núm.
6. Universidad de San Carlos. Guatemala, 1993. Hegel, G. W. F. Fenomenología
del espíritu, FCE, México, 1981. Hegel, G. W. F. Fundamentos de la
filosofía del derecho, Editorial Libertarias, España, 1993. Roig, A. A.
“Bases ideológicas para el tratamiento de las ideologías”, en Hacia una
filosofía de la liberación latinoamericana, Editorial Bonum, Buenos Aires,
1973. Roig, A. A. “¿Qué hacer con los relatos, la mañana, la sospecha y la
historia? Respuestas a los post-modernos”, en Rostro y filosofía de América
Latina, EDIUNC, Mendoza, Argentina, 1993. Salazar Bondy, A. ¿Existe una
filosofía de nuestra América?, Siglo XXI, México, 1968.
(MRRF)
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