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Es un movimiento filosófico
que se desarrolla en América Latina durante los años setenta, tiene su punto
de partida en la conciencia filosófica de la situación de dominación y
alienación que viven los países de la región latinoamericana y de otras
regiones del mundo, como África y Asia. La filosofía de la liberación aparece
vinculada con otras expresiones de una reflexión más amplia sobre la realidad
latinoamericana, como son los desarrollos de la historia de las ideas, la
filosofía de la historia, la sociología de la dependencia y la teología de la
liberación en América Latina.
La filosofía de la liberación
surge oficialmente en Argentina, en el II Congreso Nacional de Filosofía,
celebrado en Córdoba, en 1972, mientras que su lanzamiento a nivel
latinoamericano se hizo en Morelia, México, durante la realización del I
Coloquio Nacional de Filosofía, en 1975. La filosofía de la liberación fue
propuesta como una vía de afirmación en América Latina en su diferencia y
alteridad, que han sido negadas por el sistema de dominación mundial. También
fue planteada en contraposición con la filosofía de la dominación, como una
filosofía empeñada en contribuir con el proceso real de liberación de las
naciones latinoamericanas. Esta filosofía presupone, para algunos autores, una
reflexión auténtica, liberada del mimetismo o de la alienación cultural que
han sido características del pensamiento inauténtico en América Latina.
Aunque surge como un movimiento
generacional, en su desarrollo toma distintos derroteros y en su expansión en
América Latina adquiere matices diversos. Un primer contraste se da entre
quienes re-conocen antecedentes de la filosofía de la liberación en algunos
momentos de la historia de la filosofía en América Latina, quienes niegan
tales antecedentes y declaran que con su, propia reflexión empieza la filosofía
latinoamericana auténtica y una nueva etapa de la historia de la filosofía
mundial. También resulta contrastante el enfoque metafísico, formulado a
partir de la critica y “superación” de Heidegger y Levinas, y con el que se
aborda el tema de la alteridad desde una filosofía fundante y al margen de las
ciencias, frente a los enfoques que, desde la crítica historicista o desde la
problematización de las categorías – a la luz de cierto marxismo –
plantean una filosofía antidogmática y cercana a las ciencias humanas y
sociales para buscar la recuperación de la alteridad latinoamericana.
Desde distintos
posicionamientos teórico-metodológicos y políticos, este movimiento filosófico
se sumó a los procesos de liberación en América Latina. Estos procesos
marcaron una época en la realidad y en la conciencia latinoamericanas y
llegaron a constituir la seña de identidad de una filosofía comprometida con
su tiempo.
Ardao, Arturo, varios autores. La
filosofía en América latina, Grijalbo, México, 1976. Ardiles, Osvaldo,
varios autores. Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana, Bonum,
Buenos Aires, 1973; Cultura popular y
filosofía de la liberación, Fdo. García Cambeiro, Buenos Aires, 1975. Cerutti
Guldberg, Horacio. Filosofía
de la liberación latinoamericana, Fondo de
Cultura Económica, México, 1983. Dussel, Enrique. Filosofía
de la liberación, Edicol, México, 1977. Salazar Bondy, Augusto et al. América
Latina: filosofía y liberación. Simposio de filosofía latinoamericana,
Bonum, Buenos Aires, 1974. Zea, Leopoldo. “Dependencia y liberación en la
Filosofía Latinoamericana”, en Dianoia.
Anuario de Filosofía, Año XX, núm. 20, UNAM-Fondo de Cultura Económica,
México, 1974, pp. 172-188. Zea, Leopoldo. “La filosofía como dominación y
como liberación”, en El pensamiento
latinoamericano, Ariel, Barcelona, 1976, 3ª ed.
(Véase: Alteridad,
Analéctica, Analogía,
Colibrí, Dependencia,
Exterioridad, Mayorías
populares, Pobre, Poscolonialismo,
Realidad histórica, Objeto
de la filosofía, Praxis histórica).
(RGC)
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